ESCOGIÓ LIBERTAD, POR SOBRE EL AMOR, COMPASIÓN O AMISTAD

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    “ESCOGIÓ LIBERTAD, P OR SOBR E EL AMOR, COMPASIÓN O AMISTAD”   GARCÍA, Johan Andrés. Análisis Crítico. Colombia. Universidad Sergio Arboleda: Enfoques para el análisis político. 2016. La libertad ha sido por años uno de los objetivos más anhelados por las personas, pues ella supone la capacidad de autodeterminarse, de elegir y de actuar sin impedimentos; ya sea libertad de espíritu, de cuerpo, de pensamiento o cualquier otra aplicabilidad que se le encuentre a este concepto. La libertad se ha impuesto como un bien preciado, que debería ser inalienable al hombre, pues se supone que los seres humanos lo desean por naturaleza, e incluso ha sido la bandera de muchas luchas y discusiones en torno a su práctica, universalidad y consecución. Sin embargo, este concepto es en sí mismo problemático, pues no pertenece a la realidad natural, sino que es una idea, o sea que surge del conocimiento, y ya que “el conocimiento no es una copia de la realidad, (…) sino u na construcción del ser humano”  (Samper, 2001, pág. 155), entonces la libertad tiene muchos significados, cada uno tan cercano y diferente que inclusive se discute si la libertad es una sola o hay diferentes libertades o incluso grados; de igual forma algunos encuentran la libertad en un solo lugar u otros en todos lados; tal es el caso de la corriente artística y literaria del surrealismo, quien no se rige por lógica o realidad alguna. El surrealismo como movimiento surge “en medio de la atmosfera de búsqueda de nueva s formas de expresión de carácter efímero que aspiraban a manifestar disconformidad con el mundo y con el fatal modo en que éste estaba organizado”  (Gutierrez, 2014), por ello proponen un mundo alterno que se sirva de manifestaciones y lógicas que para el mundo real son impensables; e incluso los objetos que lo identifican y lo simbolizan no pretenden hacer una copia de él, pues su objetivo último es poner en entredicho lo que se considera inmutable y buscar entender el mundo a través de un “espejo” donde el ejercicio concreto de la libertad se hace perceptible y posible. La serie animada Hora de Aventura  (de título srcinal Adventure Time),  creada por Pendleton Ward pone de manifiesto un mundo surrealista  en el cual es posible identificar los símbolos que se equiparan con el mundo real y encontrar la crítica que se pretende hacer a las concepciones que se estiman naturales y únicas sobre la vida en sociedad. A través de la identificación de esos símbolos, este texto pretender demostrar cómo la serie, y en especial el análisis de tres capítulos de la quinta temporada ( “ Too old”, “Lemonhope 1” y “Lemonhope 2”), exhibe la problemática que se genera sobre el concepto de libertad y propone que éste es una construcción social y que la disparidad entre su concepción genera conflicto.  La primera aparición del personaje de Lemonhope se da en el capítulo 31 “Too old” de la quinta temporada; en este capítulo se hace un acercamiento a la compleja relación entre los diferentes reinos de la tierra de Ooo, especialmente entre el Reino Limonagrio y el Dulce Reino. Con la visita de la Dulce Princesa y Finn al reino dirigido por el Conde Limonagrio, que tenía como objetivo una cena diplomática, en medio de la cual, se abre la discusión acerca de la organización social  , pues la sociedad que ha creado el Conde representa lo que para él es una sociedad organizada y sofisticada; alegorizando a la época victoriana, las personas usan trajes ostentosos y hacen grandes banquetes con espectáculos y demás, y ahí en este escenario se encuentra privado de la libertad un niño limón llamado Lemonhope. Esto es importante porque para el surrealismo, de la asociación entre elementos, objetos y formas surge un nuevo sentido, una realidad inédita. (Faro, 2010) El resultado de esta visita es que con ayuda de la gente limón, Lemonhope es liberado y dejado a cargo de la Dulce Princesa para que con ella aprenda lo necesario para volver y liberar a sus pares del despótico y cruel reinado del Conde Limonagrio. Sin embargo en los capítulos 50 y 51 de la misma temporada (Lemonhope 1 y 2), se escenifica el conflicto que tiene el niño limón con respecto a su deber y compromiso para con los demás. Este conflicto deriva principalmente de su concepto de libertad; ya que no siente empatía por los demás, no asume ninguna responsabilidad con la gente limón, de hecho en una conversación con la Dulce Princesa menciona: “no tengo que hacer nada que yo no quiera, ellos me liberaron y libertad significa que hago lo que yo quiera y no lo que ellos y tú quieran”  (Cash & Jennings, 2014). Aquí se tiene el primer símil con respecto al concepto de libertad y la disyuntiva subsecuente, pues su interpretación se contrapone a lo que piensa la Dulce Princesa quien expresa que salvar a los limones será un día su responsabilidad y eso hace parte de su libertad. A pesar de que la Dulce Princesa trata de persuadirlo para que haga, según ella, lo correcto, Lemonhope decide marcharse del seno del Dulce reino y desnudo se pierde en el bosque, sin más compañía que de su arpa y una improvisada flauta, en búsqueda de la verdadera libertad.  Ahora bien, estos elementos también permiten corroborar la hipótesis sobre el concepto de libertad de Lemonhope , ya que “la iconografía surrealista se vale de formas concretas, con un alto nivel de figuración  – o realidad-, para representar un mundo  imaginario” (Faro, 2010). Por un lado la desnudez representa la libertad del cuerpo para moverse sin ataduras, de igual forma el arpa tiene una gran simbología poética, que se suele asociar con lo celestial, el vínculo entre la tierra y el cielo; por otra parte la flauta es asociada, en la cultura egipcia, con la idea de claridad y razón. Teniendo en cuenta que “simbolizar es nombrar mediante la palabra los hechos o cosas sociales y en esa mediada es instituirlos como significados de imaginarios sociales”  (Estrada, 2009), varias conclusiones se pueden extraer de dichos símbolos, en primer lugar, para Lemonhope la libertad es no seguir regla alguna, es vivir la vida al día, sin responsabilidades ni preocupaciones, así mismo, su capacidad de tocar el arpa puede representar su inocencia y juventud, pero por otro lado, su mala destreza para interpretar la flauta significa que no está equilibrado y su mente no tiene claridad, quizá con respecto a lo que piensa de sí mismo y de los demás. Sin embargo, sus aventuras le demostrarán que quizá su idea sobre la libertad no es lo que él esperaba. En primer lugar, gracias a sus ansias de libertad termina en un barco pirata que encalla en un desierto, en donde se encuentra solo y sin alimentos, situación que le obliga a salir en búsqueda de agua, con tan mala suerte que cae deshidratado en la mitad de la nada; luego en el capítulo siguiente un nuevo personaje, un solitario aventurero que se dedica a cazar monstruos en su nube viajera, llamado Phlannel Boxingday ayuda al joven limón y lo lleva consigo. En ese momento, otra contraposición sobre el concepto de libertad se hace presente, la de Phlannel Boxingday, para él, aunque muy parecida a la de Lemonhope, la libertad significa no solo la capacidad de decidir sobre sí mismo sino que así como existe la libertad del cuerpo, también existe la de la mente, de hecho le dice en una conversación : “es cierto que eres libre, libre de ayudar a la gente, o dejarlos solos, pero una deuda sin pagar no se olvida fácil, así que tú sigues siendo prisionero de tu m ente”  (Cash & Jennings, 2014). Aquí se evidencia la premisa del constructivismo de que existen múltiples realidades construidas individualmente, lo que ellos llaman una ontología relativista (Samper, 2001) y por ello para  Phlannel el joven limón no es libre en verdad porque sólo se preocupó por la libertad en el mundo real y no en el de su mente, y esto se evidencia con las constantes pesadillas que tiene Lemonhope. Por otro lado, el análisis de los sueños que tiene Lemonhope durante los capítulos pueden arrojar varias conclusiones sobre la pelea interna que tiene el personaje con respecto a su entendimiento de lo que es libertad, pues en el surrealismo “los sueños del durmiente pierden su naturaleza de sueño (…) para transformarse ante nuestros ojos maravillados en realidad”  (Faro, 2010) y por ende la simbología detrás de ellos también hace parte de la realidad. Al inicio del capítulo 50, se muestra a Lemonhope en uno de sus sueños con indumentaria muy similar a la de un querubín, que suelen identificarse como seres guardianes, en esta escena él se encuentra frente a varias puertas cerradas que intenta abrir pero que le es imposible, un poco en significado de la esclavitud que estaba viviendo gracias a su mente. Y en el mismo capítulo vuelve a aparecer en un sueño pero esta vez con forma de caballo, quizá una de las representaciones más comunes de libertad, sin embargo, su caminar es estropeado por pedazos de chicle pegados en el piso, en alusión a la Dulce Princesa. En el capítulo 51 dos sueños son mostrados; en el primero aparece atado con cadenas como un marioneta que él mismo maneja, haciendo alusión a que no es libre por culpa propia y al final del capítulo en su último sueño se hace una representación de nuevo de él como querubín, pero esta vez sí es capaz de abrir las puertas, simbolizando que ya era libre en verdad.   Toda la simbología detrás del programa permite analizar cómo se convierten en representaciones y críticas a la realidad, en este caso se muestra a través de los capítulos la contraposiciones entre las cosmogonías de los tres personajes (Dulce Princesa, Lemonhope y Phlannel Boxingday) sobre un mismo concepto, el de la libertad, y quizá estos no son todos los conceptos que existen, pues cada persona es capaz de entender su realidad a través de construcciones mentales que en definitiva no tiene ningún sentido objetivar ni categorizar. Bibliografía    Cash, N., & Jennings, N. (Dirección). (2014).  Adventure Time "Lemonhope 1"   [Película].    Cash, N., & Jennings, N. (Dirección). (2014).  Adventure Time "Lemonhope 2"   [Película].    Cash, N., & Jennings, N. (Dirección). (2014).  Adventure Time "Too old"   [Película].    Estrada, M. F. (01 de Septiembre de 2009). La construcción social de significados y el fin de la era del padre .  Obtenido de EBSCO HOST: http://web.b.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?sid=f8bbf54a-8093-4db9-b189-fb4aa9269b2b%40sessionmgr105&vid=4&hid=109    Faro, M. T. (01 de Octubre de 2010). Comprender el cine: las vanguardias y la construcción del texto fílmico.  Obtenido de EBSCO HOST : http://web.a.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?sid=eb72f608-29e4-4350-88d3-9d2d9958242a%40sessionmgr4002&vid=2&hid=4109    Gutierrez, T. (Junio de 2014). Surrealismo en Paz o retorno al srcen . Obtenido de ProQuest.com :
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