Cultura religiosa de los textos faraónicos en Wipedia y Wikileaks

Description
Cultura religiosa de los textos faraónicos en Wipedia y Wikileaks

Please download to get full document.

View again

of 10
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Information
Category:

Government Documents

Publish on:

Views: 20 | Pages: 10

Extension: PDF | Download: 0

Share
Tags
Transcript
  II Congreso Internacional de Semiótica de la cultura (GESC) Fundación Ortega y GassetMadrid, 20 a 22 de noviembre de 2013 Cultura religiosa de los textos faraónicos en Wipedia y Wikileaks Jaume Alavedra i RegàsUniversitat de BarcelonaLa cultura del antiguo Egipto ha despertado un interés creciente desde la EdadMedia. Se ha desarrollado en una especie de urdimbre ue oscila entre el secreto de los !erogl"#icos $ la transparencia de la tierra de los #araones $ ue pone a prueba laimaginaci%n hist%rica. Las tres pir&mides $ la Es#inge de 'ui(a han suscitado laadmiraci%n) propia de misterios $ grande(as insondables. *omo singularidad se halla preservada) en gran medida) en los te+tos. Los s"mbolos han abierto el paso a palabrastales como papiro) libro) !erogl"#icos o #ara%n. En con!unto) son conceptos $ signos propios) aunue no estrictamente e+clusivos) de esta antigua civili(aci%n. Si como re(ael antiguo adagio del historiador $ ge%gra#o griego) ,erodoto) los habitantes del pa"s del -ilo eran el pueblo m&s religioso del mundo) los documentos de esta naturale(a ocupanun lugar central en la semios#era de la Antigedad. Los cultos $ los ritos en la Edad delBronce) !unto al conocimiento de los grandes dioses) con#orman) en buena medida)nuestros mitos $ le$endas ancestrales.  -uestro ob!etivo consiste en la investigaci%n sobre estos conte+tos) accesibles en lastecnolog"as de nuevo cu/o. En especial) es esencial el acceso abierto. La metodolog"aconsiste en la comparaci%n entre los productos en red $ los estudios hist%ricos sobre elmundo cl&sico. -os centramos en las herramientas disponibles en red ue adoptan la#orma pre#i!ada de Wiki:   Wikipedia,  mu$ #avorable a aspectos lé+icos) con pro$ectoshermanos como Wikisource ) para documentos0 $ Wikimedia,  para im&genes0 o bien Wikileaks, aunue descartada por contenidos e+cesivamente ale!ados. La ra(%n dedisponer de tan alta interactividad) para los or"genes de la escritura) nos garanti(a unaadecuaci%n semi%tica mu$ apropiada en el caso de los sentidos culturales. 1ara empe(ar) tenemos dos observaciones) la primera es la condici%n de tecnolog"asmu$ recientes0 aunue se mantengan) a d"a de ho$) como herederas de los productosle+icogr&#icos tradicionales) como son las enciclopedias) los diccionarios $ losvocabularios. Estos dos 2ltimos productos lé+icos traslucen #ormaciones de palabrasue connotan un sentido etimol%gico oculto. En un intento de narrar con nitide( elmundo antiguo) nos centramos en el pensamiento nil%tico de naturale(a sagrada. 1or e!emplo) los relatos de la creaci%n del mundo constitu$en la prueba m&s evidente de unacreaci%n hist%rica e+pl"cita aut%ctona. La segunda observaci%n emerge en la b2suedaen la red. En estas condiciones) los t%picos generales al uso se imponen como tradici%nle+icogr&#ica) aunue oculten #ormas nuevas de cultura en divisiones para la producci%n$ caracter"sticas de im&genes 3 . 3  -uestra propuesta va dirigida a un p2blico ma$oritario. En el 1r%+imo 4riente) el recrudecimiento de problemas religiosos $ su seguimiento en los medios nos ha llevado a considerar temas srcinarios paralelos en la antigedad. 1or e!emplo la religi%n egipcia sigue la estela del nuestra colaboraci%n en elanterior congreso del GESC  . Si bien al apreciar su desestructuraci%n en p&ginas Wiki, en concreto Wikileaks  optamos por Wikipedia.  La locali(aci%n de in#ormaci%n buscaba me!orar el acceso en lasconsultas) por e!emplo en la categor"a WikiLeaks:    Egypt, Media coerage,  donde no se hablaba de loantiguo. Al centrarnos en los te+tos) su evoluci%n cultural o#rec"a un desarrollo paralelo a la semios#era. -os ocupa la religiosidad de estos pueblos. -o obstante) estos te+tos no tienen entrada propia en Wikipedia.  La ocasi%n es crearla $ obviar los inservibles trampolines Wikileaks .  En este conte+to) la dimensi%n semi%tica de los signos !erogl"#icos nos o#rece unagu"a e+cepcional para tratar la in#ormaci%n teol%gica ue e+presan. Estos se hanconservado en sus elementos naturales5 templos $ tumbas. En auellos) obtenemos unaidea sobre la organi(aci%n cultual $ ritual0 en estas) sobre creencias #unerarias $escatol%gicas. En su totalidad) nos e+ponen una clara teolog"a) conservada mediante lossignos !erogl"#icos) hier&ticos $ dem%ticos. 1or orden cronol%gico) se corresponden conlos !extos de las "ir#mides 6hacia el 7899 a. de *.:) los !extos de los Sarcófagos 6haciael 7999 a. de *.:) $ el  Li$ro de los Muertos 6hacia el 3;99 a. de *.:. La cultura en su con!unto puede ser considerada como te+to. 1ero es sumamente importantesubra$ar ue se trata de un te+to organi(ado de manera comple!a) ue se escinde en !eraru"as de<te+tos dentro de te+tos= $ ue se #orma) por lo tanto) una comple!a trama con ellos. >ado ue lamisma palabra <te+to= inclu$e en su terminolog"a la idea de entramarse de los hilos del te!ido) podemos decir ue con una interpretaci%n tal restituimos al concepto de <te+to= su signi#icadosrcinal 6Lotman 793;539?:. En el p&rra#o anterior) Lotman e+pone de una manera sencilla ue la escriturarepresenta un te!ido de signos $ ue #acilitan la restituci%n del sentido primordial de lascivili(aciones antiguas. En el caso egipcio) la religiosidad envuelve la naturale(a del pensamiento sobre el mundo de los dioses. Entre signos $ gram&ticas inestables) losautores antiguos ocultaban $ velaban el conocimiento sagrado. La gnosis reuer"a unconstante desvelamiento de la sabidur"a ue pose"an. La escritura religiosa no estabainspirada en una realidad concreta) ni en una cultura material) pero representaba undesarrollo lé+ico sin precedentes) ue ha resultado el ob!eto para la semios#era de lahistoria. En la actualidad) los programas de tratamiento de corpus a$udan a su di#usi%nmediante c%mputos electr%nicos. *uando se traba!a con grandes masas de datos parasignos tanto hablados como escritos) los criterios sobre los ue se elaboran arrastranlistas de muestras concretas. El volumen alcan(ado ha suministrado considerables productos en red. 1ara nuestros prop%sitos disponemos de listas de palabras en #orma delé+icos $ diccionarios) en escritura !erogl"#ica o copta. *ontrastan con las propiedades $reglas gramaticales. En su con!unto) con#orman vocabularios para dominios ling"sticosespec"#icos) como el n&utico0 o en parcelas de conocimiento técnico como el de lostemplos0 también se han publicado le+icones para valores #onéticos ptolemaicos. -uestro prop%sito es seguir la preservaci%n te%rica de estos signos !erogl"#icos) enespecial para el nacimiento mesopot&mico $ egipcio de la escritura 7 . La metodolog"a usada asigna postulados de la semi%tica cultural) como semioes#eralotmaniana) a la iconolog"a sacra con el #in de esclarecer los sentidos impropios. Lara(%n es sencilla5 en las religiones antiguas e+iste un ocultamiento del conocimiento)ue aguarda ser desvelado. Aplicamos la semioes#era para los signos contenidos enestos registros. As" se entiende como e+presi%n esencial del pensamiento #ara%nico ; . Elsrcen de los #en%menos de sacralidad en este &mbito se con!unta bien con la una ideasustancial de te!idos escritos. El dogma de la divinidad resultaba ui(& como ning2n 7  Este segundo congreso consolida la tra$ectoria del GESC,  ausente en el panorama espa/ol de ladisciplina. >edicamos el m&s e#usivo agradecimiento al >r. Jorge Lo(ano como rector de la semi%tica dela cultura $ a Marcello Serra por la edici%n. Al escoger el tema continuamos nuestra colaboraci%n en el primero. En un principio reca$% en Wikileaks,  pero su casi nulo tratamiento nos llev% a optar por lostemas del secreto $ la transparencia. -os decantamos por Wikipedia, donde se inclu$en cultura) literatura)historia o literatura0 los componentes del ser humano) aunue no consideren la psicolog"a egipcia.Aparece la mitolog"a en las #iestas0 trata lengua) literatura) !erogl"#icos) templos $ calendarios) como el(od"aco de >endera. ;  En la elaboraci%n de los signos) la actitud adoptada por escribas part"a de una analog"a esencial con lanaturale(a) considerada estrictamente animal 6'ombrich 799@5@8:. El universo de los signos #ue capa( decondensar cualuier aspecto en una #%rmula 2nica5 !erogl"#ico) hier&tico o dem%tico) antes del copto.  otro aspecto) la cima de su reali(aci%n social. Su conocimiento era indispensable paracualuier hecho de la vida cotidiana5 teolog"a) cosmolog"a) sacerdotes) escribas)templos) clases de escritura) géneros literarios o #ormas l"ricas. ambién el concepto dela divinidad aparec"a insinuado en cualuier asunto humano) pero ocultaba ignotasconcepciones acerca de mitos) le$endas o del #olclores locales. En sus comien(os) seelabor% una teolog"a estable $ primordial) mu$ anterior al 'énesis. Especulaba con lacreaci%n del concepto de >ios $ de su propia respuesta) identi#icada a la imagen delmundo @ .Ba!o inciertas condiciones de arca"smo) la escritura naci% en con!unci%n conMesopotamia a #inales del cuarto milenio antes de nuestra era. En dos regiones distantesse inventaron simult&neamente el mundo de los !erogl"#icos en #orma de variadossignos5 ideogramas) #onemas) logogramas o complementos #onéticos) seg2n secorrespondiesen con la escritura de un determinado per"odo u otro. En el caso egipcio) por e!emplo) emergi% en las primeras dinast"as sobre unos 8.999 a/os atr&s. La escritura present% una naturale(a de tipo ideogram&tico. Los signos tomaron en un principiovarios valores en s" como ideas0 en el intermedio) tendieron cada ve( m&s al car&cter al#abético0 mientras ue en las 2ltimas épocas) durante los per"odos de dominaci%n persa $ griega) adopt% el al#abeto #onem&tico) derivado del griego. *iertas constantes permanecieron a modo de relaci%n entre la propia $ peculiar escritura !erogl"#ica $ la religi%n ue e+teriori(aba las creencias. Aunue es cierto uetres mil a/os de historia #ue un per"odo dilatado de tiempo) incomprensible para elmoderno cognitivismo) no lo #ue menos ue la cultura egipcia mostr% una continuidadinalterable en lo esencial desde la #undaci%n del estado en las primeras dinast"as. Entrelos valores culturales ue permanecieron invariables #iguraban la religi%n) la devoci%n $la piedad popular  8 . 1ara tal #in) si bien aplic&ndolo a la e+presi%n art"stica de laescultura) el egipt%logo holandés ,enri ranC#ort nos ha suministrado un dise/o peri%dico de met&#oras $ ritmos en conte+tos de re$es $ dioses D . Los te+tos nos con#rontan por douier con la concepci%n tradicional del re$) $ las esculturasigualmente) nos presentan ideales o) m&s bien) los detalles espec"#icos del ideal eterno del re$ cambiaron en cierta medida a lo largo del tiempo. 1odemos distinguir el vigor sereno $ abundantede las esculturas del Reino Antiguo) el orgullo $ la #uer(a espiritual orgullosa $ sombr"a del ReinoMedio) $ la #uer(a re#inadamente dura del Reino -uevo0 podemos distinguir mas e+actamenteentre) digamos) la espontaneidad de la primera parte del Reino -uevo $ la so#isticaci%n ue seadvierte hacia su #in 6ranC#ort 3??F537D:. @  Los temas alcan(an a comprender mitos c%smicos u ontol%gicos. Sin esta amplia perspectiva la religi%negipcia no completaba su e+presi%n. Buscaba el control cognitivo $ transparentar los conceptosteol%gicos) como polite"smo) monote"smo) henote"smo o pante"smo. En el #ondo $ en tal edi#icioconceptual) predominaba la aplicaci%n a ritos) ritmos $ cultos. La esencia del culto egipcio correspond"a auna respuesta de reacci%n a la eternidad) al e#ecto Gsupereminente de lo divinoH 6Assmann 79935@I:. Laomnipresencia divina en el mundo humano in#lu$% en los or"genes de la cultura 6Moren( 3??7538:. 8  ,ace unos D999 a/os) la escritura empleaba los pictogramas como anotaciones administrativas en #ormade reglas mnem%nicas. M&s tarde con la incorporaci%n del #onetismo perdi% este car&cter. As" #acilit% laaparici%n de la literatura. Esta Gcorriente de tradici%nH nac"a en la administraci%n) pero incorpor% mitos $relatos populares. 1or tanto mir% el #olclore) a#incado en la realidad. Sus a#inidades con las literaturassumeria) hebrea $ homérica muestran las aenturas intelectuales  de estas civili(aciones 6'ood$ 3?F85?@:.*omponen listas de texto  como  primeros pasos %acia una enciclopedia  6'ood$  &$'d..  ?F:. D  En el universo cultural) los !erogl"#icos representan ideales e+presivos simb%licos) poco transparentes)con intenciones de velar la comprensi%n. M&s bien se ocultan en #orma de met&#oras) acompa/adas delagunas) suspensiones parentéticas o de #iguras ret%ricas) de dicci%n o #en%menos gramaticales5metonimias) ap%stro#es) an&#ora) ant"tesis) aliteraci%n) o met&basis 6Loprieno  passim,  3?FF:.  Las concepciones e ideales se imprim"an en cualuier e+presi%n art"stica $ re#le!abanespeculaciones e idearios teol%gicos. En todo momento) el arte recurr"a a cualuier listaminuciosa $ detallada de los actos habituales I . anto es as" ue ninguna cultura se hae+presado mediante tal c2mulo de particularidades ligadas al d"a a d"a. En Wikipedia  serecogen estas caracter"sticas en #orma de Cultura del (ntiguo Egipto,  con secciones dearte) aruitectura) pintura) artesan"a) or#ebrer"a) vidrio) m2sica) literatura) ciencia)mitolog"a e incluso una secci%n dedicada a las es#inges. La evoluci%n ue e+periment%desde las primeras dinast"as apreciaba en el nivel cognitivo una gran di#erencia entre los primeros momentos) durante el arca"smo tinita) $ los 2ltimos) de #uerte dominaci%n persa o griega. Estos son aspectos generales ue se van compartiendo en Wikipedia F . Seaccede a un conocimiento distribuido ampliamente en #orma de participaci%n com2n.Ahora bien la especi#icidad de la propia cultura #ara%nica presenta en su inmensama$or"a unos enormes vac"os) como se corresponden a culturas asignadas a  primitias, precapitalistas o  prelógicas . Estas divisiones #icticias no son m&s ue e+pedientesdesa!ustados. E#ectivamente estas indebidas clasi#icaciones nos obligan a contraponer como la e+celencia de las construcciones piramidales) paradigmas geométricos $aritméticos constructivos inalcan(ables de nuevo por la civili(aci%n humana. >e maneraue aun se desconocen el prop%sito $ la técnica de construcci%n. En la actualidad) la rapide( $ la e#icacia de los medios electr%nicos imponen unosservicios globales de amplia consulta) impensable hace pocos a/os. El panorama deutilidades para los navegantes de la es#era electr%nica se desarrolla en un n2mero de programas ue crece sin cesar en las redes sociales. La consolidaci%n de una potenteherramienta de consulta) sea del tipo documental o m&s bien le+icogr&#ica) permite lainteracci%n entre creadores $ usuarios. Ahora la novedad reside en la creatividadconstante de la generaci%n propia. *ondiciones como las anteriores se aplican a ambosob!etos5 Wikileaks $  Wikipedia,  identi#icados a una acci%n abierta) eminentementeaccesible a cualuier navegante. Es tan d2ctil ue dispone de sus servicios de inmediato$ adem&s est& disponible continuamente para ser re#inado $ modi#icado en suscontenidos. El traba!o nace de advertir en la secci%n de cultura de Wikipedia  el completo predominio de lo sacro sin mencionar los te+tos ue la sustentan ? . Esta reducci%n noalcan(a su dimensi%n real 6 id. Alavedra 79375;8:0 puesto ue en términosarueol%gicos) la #uente primordial son los !erogl"#icos) ue trascienden la sabidur"a enlos inicios del Edad del Bronce. Alcan(a tal grado $ condici%n ue us%n postula una reolución escrita en el marco semi%tico5 <suplanta la realidad verbal gracias al ingeniode trans#erencias intersensoriales 6us%n 79395F3:=. Ahora bien) en los comien(os decualuier cultura sub$acen las creencias) en especial) de tipo religioso. *astoriadisrelaciona $ une la concepci%n de las im&genes del mundo compartidas en la sociedad.En la comunidad) las signi#icaciones imaginarias se reali(aban paralelas a las creencias.En las antiguas culturas) estas se #i!aron mediante la invenci%n de las primerasescrituras. I  *ada rasgo en la escritura muestra) ue en la especulaci%n teol%gica) los poetas sacerdotales no seinspiraron en el curso natural de los acontecimientos. >e ello resultaba una actitud antiépica derivada delespe!o de los acontecimientos $ #i!ada en te+tos enga/osos. 1rueba es la ausencia de épica en relatosambiguos de la creaci%n del mundo. Sus contempor&neos han de!ado el 'énesis hebraico o la épica de lacreaci%n entre los babilonios) un poema ue describe el con#licto violento entre las #uer(as del caos $ delcreador cu$a victoria hi(o posible la *reaci%n 6ranC#ort cf. i$'d. 798:. Egipto m&s bien deseaba unavictoria del sol sobre las tinieblas o la oscuridad ba!o la divinidad tart&rica) Apo#is) en #orma de serpiente. F  Estos temas re#erentes al clasicismo griego superan) en cierta medida) a las anteriores culturas neol"ticas. ?  *on#orman categor"as para esuemas clasi#icatorios en #orma de t"tulos concretos. El  Li$ro de los Muertos  tiene entrada e+clusiva) no una relativa a te+tos religiosos ue permitir"an distinguir lacronolog"a5 !extos de las "ir#mides, !extos de los Sarcófagos,  $ el  Li$ro de los muertos . uedan himnos)salmos) liturgias) e+euias o penitenciales 6para los 2ltimos) id.  Leprohon 799F5 7@9K7@3:.    Se ha de#inido siempre el srcen de la e+istencia $ de la instituci%n de la sociedad por lascreencias religiosas. La relaci%n pro#unda $ org&nica de la religi%n con la heteronom"a de lasociedad se e+presa en esta doble relaci%n5 toda religi%n inclu$e en su sistema de creencias elsrcen de la instituci%n $ la instituci%n de la sociedad inclu$e siempre la interpretaci%n de susrcen como algo e+trasocial $ as" remite a la religi%n. 6,ablo de las religiones socialmentee#ectivas) no de sectas ni de ciertos movimientos religiosos) como el cristianismo o el budismo ensus or"genes $ antes de trans#ormarse en religiones instituidas: 6*astoriadis 3??853F;K3F@:. >urante tres mil a/os estuvieron vigentes las concepciones teol%gicas en Egipto. alcomo nos habla *astoriadis) la religi%n en el pa"s del -ilo alcan(% un alto grado dee#ectividad comunitaria. Antes de institucionali(arse con los griegos $ romanos en#orma de mitos) le$endas $ #olclore. Una concepci%n realmente controvertida #ue lanaturale(a de los dioses. -o importaba tanto la divinidad en s" $ para s". Recurrieron almito) pero de manera poco sistem&tica $ cohesionada. -o buscaban estas presenciasvivas de lo trascendente o las dimensiones de la vo() el logos  griego. Se organi(% comose da en el  Li$ro de la aca celeste  en #orma de esuemas para el comien(o de lostiempos) uniendo te+to e imagen #igurada. La representaci%n se/alaba la condici%n presente del mundo en #orma de un icono5 como una constelaci%n $ una construcci%n deacciones 6Assmann op. cit.  338:. en"an a constituir la actuali(aci%n de un discurso pre#i!ado inmutable en su sucesiva repetici%n) porue se re#er"an a una realidadmeta#"sica $ atemporal 6Roccati 79375?@8:. As" se aseguraba la %ptima navegaci%n en elM&s All&) ue les proporcionaba una transparencia su#iciente como para encerrar eldogma 39 . El sentido abstracto de los conceptos no se alcan(% para la connotaci%n dees#eras trascendentales o sobrenaturales) tan ausentes $ ale!adas de la humanidad ba!o#ormas m"ticas) ue recurr"an al sin sentido. 1ara lo concreto siempre hicieron alarde dela#ecto ue pro#esaban al contacto #amiliar con la tierra5 el campesino) viviendo en"ntima dependencia con el -ilo. El término  )ios,  puesto ue no se conoc"a laabstracci%n de lo diino ) se conceb"a como algo apegado al lugar donde le era rendidoculto0 de ninguna manera ven"a a componer una serie de atributos) como los llamadosm&s posteriormente &ngeles $ demonios0 hadas o #antasmas. En realidad cada deidad sehallaba vinculada en e+tremo a la localidad de la tierra donde era adorado $ constitu"aun mundo a seme!an(a de los humanos. 1or e!emplo en el nacimiento de los mitosegipcios) la entidad principal del reino Antiguo) Ra) hacia el principio del segundomilenio a. de *.) enve!ece $ pierde el vigor como cualuier egipcio0 4siris es asesinadoen una traici%n in#amante por su hermano Set0 o la diosa leona) SeChmet) sedienta desangre) ue debe ser aplacada cuando #uriosa por completo arremete contra el génerohumano con la pretensi%n de e+terminarlo. Asimismo se supon"a ue los dioses ten"anuna vida seme!ante a la de los humanos) no s%lo en Egipto) sino ue en otras culturas. *onstantemente les o#rec"an comida $ bebida) ue en Egipto de!aban en los altares mientrasue en otras tierras las uemaban para obtener un dulce sabor. En ebas) la esposa divina del dios)o suma sacerdotisa) era la regente del harén de concubinas del dios0 $ de igual manera) enBabilonia la c&mara del dios con el div&n de oro solamente pod"a ser visitada por la sacerdotisaue all" dorm"a para obtener respuestas en sus or&culos 61etrie 3??F5F:.   39  Entre los egipcios se lleg% a una piedad personal como devoci%n e+acerbada. Superado el pensamientocient"#ico se entraba en la met&#ora poética 6Lo(ano 3??F:. El sentimiento religioso se levant% sobre unateolog"a inde#inida $ vaga ue oscilaba entre el arcaico animismo de los nomos $ el polite"smo del reinoAntiguo. En el #ondo se buscaba una gu"a para el via!e nocturno al Mas All&)  (mduat  . Son buen e!emplolos  Li$ros del d'a y de la noc%e o de las puertas 0 los cuales desembocaban en el interior discernimientomonote"sta de AChenaton 6>uuesne 3??F5F7:.
Related Search
Similar documents
View more...
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks