Chumakova, Tatiana (2018) “Orthodox Priests — Researchers of the Native Religions of the Russian Empire in the Late 19th and Early 20th Centuries”, Gosudarstvo, religiia, tserkov' v Rossii i za rubezhom 36(1): 12–32.

Description
This article presents the research of Orthodox priests who studied the religious ideas of the peoples of the Russian Empire. Their works, both published and in manuscript, can be classified into five main groups: studies dealing with Abrahamic

Please download to get full document.

View again

of 21
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Information
Category:

Magazine

Publish on:

Views: 39 | Pages: 21

Extension: PDF | Download: 0

Share
Transcript
  12 Т  аТьяна   ч  уМакова    Православные священники   —   исследователи религии народов России (XIX   —   начало XX в.) DOI: http://doi.org/10.22394/2073-7203-2018-36-1-12-32 Tatiana Chumakova Orthodox Priests   —   Researchers of the Native Religions of the Russian Empire in the Late 19th and Early 20th Centuries Tatiana Chumakova   —   Department of Philosophy of Religion and Religious Studies, Saint Petersburg State University (Saint Petersburg, Russia). t.chumakova@spbu.ru This article presents the research of Orthodox priests who studied the religious ideas of the peoples of the Russian Empire. Their works, both published and in manuscript, can be classied into ve main groups: studies dealing with Abrahamic religions; studies of other world and national religions; studies of religious dissidents (Chris‑ tian sects and Judaizers); works on the traditional beliefs of the na‑ tive peoples of the Volga Region, the Urals, Siberia, and the Caucasus; and works on popular religiosity. The focus of this article is mainly upon the latter two topics. In some regions, such as the Altai and the Volga region, religious dissent was linked to ethnic and cultural self‑identication, which led to new syncretic religious movements (such as Kougou Sorta and Burkhanism). In spite of their Christianizing agenda, these priest‑scholars made a signicant contribution to Rus‑sian humanities. Keywords:  orthodox priests, Russian Orthodox Church, Religious Studies, missionaries, the Russian Empire, intellectual history. Чумакова Т.  Православные священники   —   исследователи религии народов России (XIX   —   начало XX в.) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 1. С. 12–32. Chumakova, Tatiana (2018) “Orthodox Priests   —   Researchers of the Native Religions of the Russian Empire in the Late 19th and Early 20th Centuries”, Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom  36(1): 12–32. Публикация подготовлена в рамках реализации проекта РНФ № 16-18-10083 «Из -  учение религии в социокультурном контексте эпохи: история религиоведения и интеллектуальная история России XIX   —   первой половины XX в.».  Татьяна Чумакова №1(36) · 2018   13 X IX   век и в особенности его вторая половина   —   это время расцвета российской науки. Причин было достаточно мно - го, но для гуманитарных исследований наиболее важным фактором стал прогресс в системе высшего образования и увели - чение числа периодических изданий, которые   —   несмотря на цен - зуру, которой в Российской империи постоянно подвергались «такие науки, как этнография, фольклористика, изучение рели - гии» 1   —   могли публиковать статьи, посвященные тем или иным аспектам исследования религии. Часто авторами таких публика - ций были православные священнослужители. Помимо светских журналов («Сын Отечества» и др.) добавилось множество рели - гиозных. Помимо официальных центральных изданий («Церков - ный вестник») стало выходить множество региональных: научно-богословские издания духовных академий и семинарий, а также многочисленные епархиальные вестники и епархиальные ведо - мости, которые стали выходить с 1860 г. в 63 епархиях Россий - ской православной церкви. Епархиальные вестники публиковали статьи по антропологии религии и, конечно же, множество мате - риалов о деятельности различных религиозных групп, а также о переходе православных в иные исповедания. Много материалов, посвященных исследованию религиозного свободомыслия мож - но обнаружить в «Астраханских епархиальных ведомостях» (ста - тьи о штундистах, иудаизантах и проч.), «Кавказских епархиаль - ных ведомостях», «Владикавказских епархиальных ведомостях» и других изданиях. Не утратили своего значения для исследовате -  лей и публикации, выходившие в журнале «Руководство для сель - ских пастырей», который до сих пор служит источником для тех, кто занимается антропологией религии, поскольку главной за - дачей сельского священства была борьба с народными суеверия - ми. В первом номере журнала было опубликовано «Слово о суе - верии»   —   переложение «Вечери душевной» Симеона Полоцкого. Комментируя текст, анонимный автор рассказывает о народных религиозных обычаях. Любопытно, что важнейшим элементом «исцеления» от суеверий он считает естественнонаучное просве - щение крестьян. После революции о его необходимости в борьбе  уже с религиозными предрассудками будут говорить те, кто за - нимались атеистической пропагандой. В 60-е годы с развитием 1.  Шахнович М.М.  Этос истории науки: о реконструкции российского религиоведе - ния советского периода // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2015. № 1. С. 190.  Изучение религии в России конца XIX   —   начала XX в. 14   © Государство · Религия · Церковь миссионерства стали выходить и миссионерские периодические издания: «Записки Миссионерского Общества», «Миссионер», «Миссионерское обозрение» и др. Публиковались заметки и статьи священнослужителей и в светских журналах: в губернских ведомостях (выходили с 1838 г.). В частности, в «Архангельских губернских ведомостях» печатались заметки священников Георгия Терентьева и Василия Дьячкова. «Вологодские губернские ведомости» печатали рабо - ты священника Иакова Попова по демонологии зырян. Часто священники публиковали свои труды в изданиях Русского гео - графического общества   —   как в региональных, так и в журнале «Живая старина», который издавался Этнографическим отделом РГО и позволял печатать не большие работы, которые публико - вались в «Записках РГО», а небольшие статьи и просто замет - ки с мест. Также священнослужители активно публиковались в изданиях краеведческих обществ, таких как «Известия Архан - гельского общества изучения Русского Севера». Публикации свя - щеннослужителей, затрагивающие религиозные представления коренных народов России, встречались и в Журнале Министер - ства внутренних дел. Сведения о религиозных традициях народов Кавказа можно найти в епархиальных изданиях, а также в других периодических изданиях, выходивших в Тифлисе и иных кавказ - ских регионах, в том числе в изданиях Русского географическо - го общества. На страницах этих журналов обнаруживаются не только мате - риалы по истории церкви, но и множество заметок и статей, яв -  ляющихся ценным источником для исследования народной ре -  лигиозности, религиозного свободомыслия, а также для изучения религиозных представлений коренных народов Русского Севера, Сибири и Дальнего Востока. Большинство авторов опубликова -  ли в периодических изданиях всего по одной статье, но их вклад в изучение региональной культуры был велик. Так, исследова - тели подсчитали, что в периодических изданиях Олонецкой гу  - бернии за двадцать лет (1898–1917) опубликовали свои статьи 60 священнослужителей 2 . Часто священники были вынуждены исполнять указания, ко - торые доводились до них через епархиальных архиереев. Так, на - пример, когда в 1871 г. в РГО началась работа по составлению 2. Федорова С.  Фольклорно-этнографические материалы на страницах олонецких газет // Живая старина. 2010. № 1. С. 6–9.  Татьяна Чумакова №1(36) · 2018   15 «Очерка юридического быта русского народа», секретарь Совета РГО обратился с просьбой разрешить ему: «а) напечатать 1500 экз. циркулярного письма от имени секретаря Отделения к священ - никам, волостным писарям и иным лицам о собирании озна - ченных сведений; б) разослать программы с письмами по 25 экз. по уездным земским управам, с просьбою передать священникам и т. д.; в) некоторое количество таких программ с письмами ра - зослать секретарям Губернских статистических 140 комитетов» 3 . Из книги А.И. Розанова «Записки сельского священника. Быт и нужды православного духовенства» мы узнаем, как проводил - ся сбор всевозможных сведений через приходских священников 4 . Во многом благодаря их трудам был создан колоссальный банк данных, до сих пор до конца еще не обработанный, частичная ра - бота по каталогизации которого была проведена Д.К. Зелениным, опубликовавшем три тома аннотированного каталога «Описания рукописей ученого архива Императорского Русского географиче - ского общества» (1914–1916). Этнографические программы пуб -  ликовались не только в периодических изданиях РГО. Подго - товленная Г.Н. Потаниным и содержавшая чрезвычайно много пунктов по изучению народной религиозности этнографическая программа «Несколько вопросов по изучению поверий, сказаний, суеверных обычаев и обрядов» была опубликована во втором вы - пуске выходившего с 1881-го по 1915 г. «Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа», который издавался  Управлением Кавказского учебного округа. Среди авторов «Сбор - ника» мы встречаем немало священников. Статья «Из поверий, предрассудков и народных примет армян Эчмиадзинского уезда» священника Г. Бунатова и «Краткий очерк религиозно-нравствен - ного состояния сванетов», написанный священником Р. Гульбиа - ни, не утратили своего значения для исследователей и сегодня. Включению священнослужителей в научные занятия во мно - гом способствовала реформа религиозного образования, благо - даря которой повысился уровень образованности выпускников высших духовных учебных заведений. С 1869 г. учащиеся ду  - ховных академий получили возможность продолжать образова - ние за границей, совершенствуясь в области библеистики, ви - 3.  Действия общества // Известия Императорского русского географического обще - ства за 1873 год. СПб., 1873. Т. 9. С. 161–169. 4.  Розанов А.И.  Записки сельского священника. Быт и нужды православного духо - венства. СПб.: Типография Балашева, 1882. С. 19–22.  Изучение религии в России конца XIX   —   начала XX в. 16   © Государство · Религия · Церковь зантиноведения и проч. В это же время открываются русские  ученые организации за границей, в работе которых стали прини - мать участие учащиеся и преподаватели духовных школ. Это Рус - ский археологический институт в Константинополе, благодаря  усилиям академика Ф.И. Успенского ставший центром византий - ских исследований, и подразделения Императорского Православ - ного Палестинского общества, благодаря которым расширились возможности для занятий церковной археологией. Модернизационные процессы, начавшиеся в России в эпоху Великих реформ, затронули и духовные школы, повлияли поми - мо прочего и на диссертации, уровень которых вырос, а проблема - тика расширилась. Среди них появились не только богословские работы, но и работы, посвященные анализу народной религиоз - ности, знание которой было важно для пастырской деятельно - сти. В качестве источников использовались древнерусская книж - ность, как это было сделано А.Н. Соболевым в известной работе «Загробный мир по древнерусским представлениям», или фольк -  лорные и этнографические материалы, положенные в основу кан - дидатских сочинений студентов Московской духовной академии М. Курганского «Природа в религиозном воззрении русского на - рода» (1912) и В. Ильинского «Природа человека по русским на - родным воззрениям» (1911). Появление подобных работ в сте - нах МДА не было удивительно, поскольку тогдашний профессор академии о. Павел Флоренский сам активно занимался сбором фольклора и считал его знание важным не только для исследова - телей отечественной культуры, но и для будущих пастырей 5 . Исследованием культуры и религиозных верований наро - дов Российской империи до конца XIX в. по преимуществу за - нимались миссионеры и политические ссыльные. Сейчас и тех, и других часто обвиняют в культуртрегерстве и разрушении тра - диционной культуры 6 , как это происходило и за пределами Рос - сийской империи (целью миссионера является замена тради - ционных верований христианскими, а светским исследователям хотелось улучшить быт аборигенов), но тем не менее они внес -  ли огромный вклад в изучение традиционных верований наро - дов Сибири и Дальнего Востока. Существенные изменения в под - 5.  Православные священники   —   собиратели русского фольклора. Е.А. Фаворский.  А.Н. Соболев. П.А. Флоренский. М.: Государственный республиканский центр рус - ского фольклора, 2004. 6. Stipe, C.E. (1980) “Anthropologists versus Missionaries: The Inuence  of Presupposi-tions”, Current Anthropology  21(2): 165–179.
Related Search
Similar documents
View more...
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks