Análisis de la significación política de los conceptos de perdón y promesa en Hannah Arendt

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Análisis de dos conceptos arendtianos centrales para la comprensión del mundo de los asuntos humanos y como se garantiza su tejido conjuntivo, su preservación y su salvación.

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   Utopía y Praxis Latinoamericana Universidad del Zulia utopraxis@luz.ve  ISSN (Versión impresa): 1316-5216VENEZUELA   2006 Lino Latella CalderónANÁLISIS DE LA SIGNIFICACIÓN POLÍTICA DE LOS CONCEPTOS DE PERDÓN Y PROMESA EN HANNAH ARENDT Utopía y Praxis Latinoamericana, octubre-diciembre, año/vol. 11, número 035 Universidad del Zulia Maracaibo, Venezuela pp. 103-113 Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y PortugalUniversidad Autónoma del Estado de México http://redalyc.uaemex.mx    NOTAS Y DE BATES  Uto pía y Pra  xis La ti noa me ri ca na /  Año 11. Nº 35 (Octu bre-Di ciem bre, 2006) Pp. 103 - 113 Re  vis ta Inter na cio nal de Fi lo so fía Ibe roa me ri ca na y Teo ría So cial / ISSN 1315-5216 CESA – FCES – Uni  ver si dad del Zu lia. Ma ra cai bo-Ve ne  zue la Aná li sis de la sig ni fi ca ción po lí ti ca de los con cep tos de Per dón y Pro me sa en Han nah Arendt Analy sis of the Po li ti cal Mea ning of the Con cepts “Par don” and “Pro mi se” in Han nah Arendt Lino LATELLA CALDERÓN  Fa cul tad de Fi lo  so  fía y Teo lo  gía, Uni ver  si dad Ca tó li ca Ce ci lio Acos ta  Ma ra cai bo, Ve ne  zue la.  RESUMEN  En este tra  ba  jo se es tu dia el sig ni fi ca do fi - lo só fi co y po lí ti co de los con cep tos de  Per dón  y  Pro me  sa  como re me dio para pre ser var los asun -tos hu ma nos de su fra gi li dad cons tan te se gún los  plan tea mien tos de Han nah Arendt en  La Con di -ción Hu ma na.  Se ana li za el fun cio na mien to del  Per dón  como lo que nos re di me fren te a la irre - ver si  bi li dad de nues tros ac tos y la  Pro me  sa  como  pa lia ti vo a la im  pre vi si  bi li dad de los mis mos y sus con se cuen cias den tro del ám  bi to de la ac ción. Tam  bién se hace una re la ción a par tir de las re fle - xio nes de Paul Ri coeur so  bre el fun cio na mien to de ta les con cep tos en su as  pec to po lí ti co a tra vés de su obra  La Me mo ria, La His to ria y El Olvi do, abor dan do el pro  ble ma me dian te una pers  pec ti va de diá lo go en tre am  bos au to res. Pa la bras cla ve : Acción, per dón, pro me sa, po lí - ti ca.  AB  STRACT  This work stud ies the philo soph i cal and  po lit i cal mean ing of the con cepts of par don and prom ise as a rem edy for pre serv ing hu man af - fairs from their con stant fra gil ity, ac cord ing to the pre mises of Hannah Arendt in The Hu manCon di tion.  The func tion of par don is an a lyzed asthat which re deems us when faced with the ir re - vers ibil ity of our acts and prom ise as a pal lia tive for the un fore seen na ture of the same and their con se quences within the field of ac tion. Also, a re la tion is made based on the re flec tions of Paul Ricoeur on the po lit i cal as pects of the func tion - ing of such con cepts through his work  Mem ory, His tory, For  get ting,  by ap proach ing the prob lem through a per spec tive of di a logue be tween bothau thors. Key words : Ac tion, par don, prom ise, pol i tics. Recibido: 15-10-2006   Aceptado: 24-11-2006   INTRODUCCIÓN   Nos pro  po ne mos ana li zar los con cep tos de  Per dón y  Pro me  sa  re co no cién do les una sig ni fi ca ción fi lo só fi ca y po lí ti ca. Ambos son ele men tos cla ve para en ten der el con cep to de ac ción  den tro del es que ma de la vita ac ti va  pro  pues to por Han nah Arendt en su li  bro  LaCon di ción Hu ma na 1 . Paul Ri coeur, que se ha in te re sa do mu cho en es tu diar el pen sa mien to de nues tra au to ra, in da ga crí ti ca men te al gu nos as  pec tos de esta in ter  pre ta ción arend tia na del per dón y la pro me sa; de modo que re cu rri re mos a sus re fle xio nes como apo yo para ver  en pers  pec ti va el plan tea mien to de Arendt. Esto no sig ni fi ca que sus ti tu ya mos el pen sa - mien to de Arendt por el de Ri coeur; sino que nos val dre mos de los aná li sis de este au tor   por que re co no ce el des cu  bri mien to del sig ni fi ca do po lí ti co del per dón y la pro me sa he cho  por Arendt. En efec to, nun ca an tes de Arendt la im  por tan cia po lí ti ca de es tos con cep tos ha -  bía sido plan tea da ni to ma da en cuen ta en el de sa rro llo del pen sa mien to oc ci den tal. En tal sen ti do, el diá lo go en tre am  bos au to res nos pa re ce que ha de ser fructífero. 1. LA ACCIÓN  Se gún Han nah Arendt, la es fe ra de los asun tos hu ma nos, el es  pa cio pú  bli co, está con for ma do por las re la cio nes que es ta  ble cen los se res hu ma nos don de quie ra que vi van  jun tos. Por lo tan to, el lu gar de na ci mien to de la po lí ti ca es el es  pa cio en tre los hom  bres, mien tras que la na ta li dad, la ca  pa ci dad de co men zar es su ori gen.   El im  pul so ori gi nal que nos lle va a en trar en la es fe ra de los asun tos hu ma nos se da en el pro  pio co mien zo que se aden tra en el mun do cuan do na ce mos. Con cada na ci mien to, afir ma la au to ra, algo sin gu - lar men te nue vo y úni co en tra en el mun do, hace su apa ri ción como un he cho ab so lu ta men te ines  pe ra do. Por vir tud del na ci mien to los se res hu ma nos como se res úni cos to man la ini cia - ti va y se apres tan a la ac ción. Han nah Arendt afir ma que la ac ción como co mien zo co rres -  pon de al he cho de na cer; como co mien zo la ac ción rea li za la con di ción hu ma na de la na ta li - dad. En la pro  pia na tu ra le za del co mien zo, en la na ta li dad mis ma, dice Arendt, ra di ca el que se rea li ce algo nue vo den tro de la es fe ra de los asun tos hu ma nos; este ca rác ter de no ve do so sig ni fi ca que tal ac ción no ha ocu rri do an tes. En esta es fe ra de ac ti vi dad, fa cul ta des como el acto y el dis cur so apa re cen como fuen tes re ve la do ras de la li  ber tad y la ori gi na li dad hu ma - nas, sien do su úni ca ley la pluralidad.La ac ción es en tre las ac ti vi da des hu ma nas la úni ca que re quie re de los de más para  po der se ma ni fes tar, dan do así ori gen a una si tua ción de en cuen tro y de al te ri dad. La ac ción en ton ces se dis tin gue no ta  ble men te del res to de las ac ti vi da des de la con di ción hu ma na (la -  bor, tra  ba  jo) des cri tas por Han nah Arendt: Me dian te la ac ción y el dis cur so, los hom  bres mues tran quié nes son, re ve lan ac ti - va men te su úni ca y per so nal iden ti dad y ha cen su apa ri ción en el mun do hu ma no, mien tras que su iden ti dad fí si ca se pre sen ta bajo la for ma úni ca del cuer  po y del so ni do de la voz, sin ne ce si dad de nin gu na ac ti vi dad pro  pia. El des cu  bri mien to de «quién» en con tra dis tin ción al «qué» es al guien –sus cua li da des, do tes, ta len to y  Lino LATELLA CALDERÓN 104Análisis de los conceptos de Perdón y Promesa en Hannah Arendt  1ARENDT H (1974):  La Con di ción Hu ma na . Edi to rial Seix Ba rral, Bar ce lo na.  de fec tos que ex hi  be u ocul ta– está im  plí ci to en todo lo que ese al guien dice y hace 2 .Actuar es re ve lar, mos trar, lo te ne mos que in ter  pre tar, si guien do a nues tra au to ra, como un acon te cer nue vo que en tra al mun do, como la ca  pa ci dad de con vo car la apa ri ción de lo ines  pe ra do, y de que lo im  pre de ci  ble se deje ver en la sen da de he chos que cons tru yen la his to ria. Así, la ac ción en el pen sa mien to de Arendt es el co mien zo de algo no ve do so, ac - tuar sig ni fi ca el na ci mien to de algo im  por tan te que re ve la una con di ción in di vi dual de li -  ber tad crea do ra, por es tar en rai za da en la na ta li dad. Así mis mo, por ser toda ac ción co - mien zo, es en sí mis ma ili mi ta da, im  pre de ci  ble y sus con se cuen cias son irre ver si  bles. Se hace ne ce sa rio ha cer al gu nas pre ci sio nes so  bre el con cep to de na ta li dad, ya que es cen tral para el pen sa mien to de la ac ción. Al na cer en tra mos a for mar par te de un mun do que ya exis te an tes de no so tros, y con ello en tra mos ade más a for mar par te de la plu ra li dad; para Arendt, la na ta li dad está lle na de po der, este con cep to es una in tui ción ex traor di na ria so  bre lo que sig ni fi ca nues tra vida, es la po ten cia li dad de los ini cios en el mun do del pen sar y el ac tuar. Des de la na ta li dad, lo nue vo se en tien de como esa ca pa ci dad de con vo car la apa ri - ción de lo ines  pe ra do, de que lo im  pre de ci  ble se deje ver en el mun do. Vis ta on to ló gi ca - men te como na ci mien to, la ac ción apun ta ex clu si va men te al he cho del co mien zo como rea - li dad de la li  ber tad, que trae algo nue vo e ines  pe ra do a la sen da del mun do de lo po lí ti co, que es el úni co en el que la no ve dad pue de dar se como tal. La ac ción, que da lu gar al pla no de los asun tos hu ma nos, nun ca es po si  ble en el ais la - mien to, en la so le dad, sólo es po si  ble me dian te la pre sen cia de los otros; está ro dea da de la tra ma de ac tos y pa la  bras que se cru zan en el es pa cio com  par ti do, de ma ne ra que se pro du ce en me dio de un sin fin de re cí  pro cas in fluen cias que im  pli ca una di ná mi ca de cau sas y con - se cuen cias des co no ci das e ili mi ta das. El que ac túa di ri ge el fin de su ac ción en re la ción con otros se res ac tuan tes, de ma ne ra que la ac ción apa re ce en un me dio don de se ge ne ra una res  pues ta y don de todo ac tuar es cau sa de nue vos pro ce sos. “Pues to que la ac ción ac túa so -  bre se res que son ca pa ces de sus pro  pias ac cio nes, la reac ción apar te de ser una res pues ta, siem  pre es una nue va ac ción que toma su pro  pia re so lu ción y afec ta a los de más” 3 .La ac ción nun ca se tra ma den tro de un círcu lo ce rra do de dos su  je tos, ni pue de li mi - tar se a la par ti ci  pa ción de sólo dos ac tuan tes. El acto más pe que ño, por más li mi ta das que sean sus cir cuns tan cias lle va en sí la se mi lla de lo ili mi ta do. Más aún, la ac ción, al mar gen de su es  pe cí fi co con te ni do, siem  pre es ta  ble ce re la - cio nes y por lo tan to tie ne una in he ren te ten den cia a for zar to das las li mi ta cio nes y cor tar to das las fron te ras. Las li mi ta cio nes y fron te ras exis ten en la es fe ra de los asun tos hu ma nos, pero nun ca ofre cen un mar co que pue da so  por tar el asal to con el que debe in ser tar se en él cada nue va ge ne ra ción 4 .  Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 11, No. 35 (2006), pp. 103 - 113105 2  Ibid  ., p. 238.3  Ibid  ., p. 252.4  Ibid. , pp. 252-253.  La po ten cia li dad de la ac ción es pues ili mi ta da, cada nue va ge ne ra ción in tro du ce va - rian tes que de sa fían los lí mi tes es ta  ble ci dos por los hom  bres a fin de pre ser var el es  pa cio  pú  bli co y sus ins ti tu cio nes. Estos in ten tos de es ta  ble cer mu ros o fron te ras como ga ran tía de sal va guar da de los asun tos hu ma nos, se ven ava sa lla dos por la po ten cia de la na ta li dad, por  la in tro duc ción de lo ines  pe ra do, y por lo tan to de lo im  pre de ci  ble como pre di ca men to de la ac ción misma.En este sen ti do, el ob je ti vo de es ta  ble cer lí mi tes no es otro que pre ser var la ac ción de su tre men da fra gi li dad y de la po si  bi li dad cier ta de que se pier dan to dos los lo gros y con - quis tas his tó ri cas por el he cho mis mo de que toda ac ción como no ve dad ines  pe ra da irrum -  pe en me dio de todo lo exis ten te, es ta  ble cien do una nue va cau sa y un nue vo de cur so o mo - vi mien to den tro de la es fe ra pú  bli ca y la his to ria. Pero es pre ci sa men te para pa liar esta fra gi li dad que ro dea a todo lo que se cons tru ye en la es fe ra de los asun tos hu ma nos, que la ac ción mis ma dis  po ne de dos cua li da des o atri -  bu tos pro  pios que la sal van, o en todo caso, fun gen como dis  po si ti vos de se gu ri dad con tra sus con se cuen cias irre ver si  bles. Nos re fe ri mos a las po si  bi li da des del  per dón  y la  pro me  sa . 2. LA PROMESA Y EL PERDÓN  La fi na li dad de ha cer pro me sas es tra tar de do mi nar el ho ri zon te os cu ro de los asun - tos hu ma nos, pues en un mun do en que la li  ber tad es la re gla, na die pue de es tar se gu ro del im  pre de ci  ble fu tu ro. La pro me sa es en ton ces se gún la au to ra un pa lia ti vo a la in cer ti dum -  bre e im  pre de ci  bi li dad que im  pli ca la es  pon ta nei dad de la li  ber tad: La fun ción de la fa cul tad de pro me ter es do mi nar esta do  ble os cu ri dad de los asun - tos hu ma nos y, como tal, es la úni ca al ter na ti va a un do mi nio que con fía en ser  due ño de uno mis mo y go  ber nar a los de más; co rres  pon de exac ta men te a la exis - ten cia de una li  ber tad que se con ce dió bajo la con di ción de no-so  be ra nía. El pe li - gro y la ven ta  ja in he ren te a to dos los cuer  pos po lí ti cos que con fían en con tra tos y tra ta dos ra di ca en que, a di fe ren cia de los que se atie nen al go  bier no y la so be ra - nía, de  jan tal como son el ca rác ter de no-pre dic ción de los asun tos hu ma nos y la des con fian za de los hom  bres, usán do los sim  ple men te como el ex  pe dien te, por de - cir lo así, en el que se arro  jan cier tas is las de pre dic ción y se le van tan cier tos hi tos de con fian za. En el mo men to en que las pro me sas pier den su ca rác ter de ais la das is las de se gu ri dad en un océa no de in se gu ri dad, es de cir, cuan do esta fa cul tad se usa mal para cu  brir todo el te rre no del fu tu ro y for mar una sen da se gu ra en to das di rec cio nes, pier den su po der vin cu lan te y, así, toda la em  pre sa re sul ta con tra  pro - du cen te 5 .El ha cer pro me sas es una ma ne ra de pre ser var el es pa cio de apa ri ción al man te ner  uni das a las per so nas en vo lun ta des idén ti cas y pro  pó si tos co mu nes. La fa cul tad de ha cer   pro me sas tie ne una im  por tan cia esen cial al crear “is las de se gu ri dad en un océa no de in se - gu ri dad” que siem  pre ame na za ría con lle var a la de ri va el de sa rro llo de los asun tos hu ma - nos:  Lino LATELLA CALDERÓN 106Análisis de los conceptos de Perdón y Promesa en Hannah Arendt  5  Ibid  ., pp. 320-321.
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