Ахутин А В 2005 Поворотные вре

Description
В книгу вошли отдельные статьи, связанные общей темой -- онтологический смысл эпохальных границ в истории европейской культуры.

Please download to get full document.

View again

of 372
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Information
Category:

Documents

Publish on:

Views: 310 | Pages: 372

Extension: PDF | Download: 0

Share
Tags
Transcript
    Ахутин ПОВОРОТНЫЕ ВРЕМЕНА СТ ТЬИ ИНАБРОСКИ САНКТ ПЕТЕРБУРГ  НАУКА»  5  УДК   ББК 87 А 95 Серия основана в  99 году Редакционная коллегиясерии «Слово о сущем» В М. КАМНЕВ Ю В ПЕТРОВ  председатель , К А. СЕРГЕЕВ Я А. СЛИНИН Ю Н. СОЛОНИН ПРЕДИСЛОВИЕ в предисловиинеизбежна голословность. Заговаривая с воз- можным читателем в нынешней разноголосице,стоитсразу же предъявитьнекоеудостоверениеличности,обрисоватьзамысел и характер предлагаемых текстов, обозначитьих жанр и тональ- ность, манеру,предвзятостиипристрастия автора. Намерением дать всемуэтому сказаться объясняетсянарочитаядекларатив- ность моего предисловия Оговаривания оправдания обоснова- ния испытания   материале последуют в очерках составивших книгу здесь же я хочу высказатьнесколько положений,чтобы на- метить общую тему, связующую эти разновременные иразнород- ные тексты,и пояснить смысл данного сборнику названия.   Изданиеосуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда  РГНФ проект   5 3 16 37 д ISBN5 02 026872 0   А.   Ахутин, 2005   Издательство«Наука»,серия «Слово о су- щем»  разработка, оформление , 1992  годоснования , 2005 1 Боюсь, едва ли не трюизмом прозвучитутверждение,что вре- мя нынешнегомира   поворотное, времяконцов и начал. Дороги, толькочто мнившиеся столбовыми,теряются во множестве разбе- гающихся тропинок их пересекают другие оказывается неменее столбовые. Несущие и держащие досихпор основыутрачивают силунести и держать,их самихприходится поддерживать.Там, где уже казалось вырисовываютсячерты «человечества» возникла вдругтьма народов,этносов, племен,и все самобытные. По улицам мегаполисов шествуют все религии мира какокончательно вселен- ские, так ипервоизбранные,на площадяхтанцуют своипляски служители культов о которых прохожему придетсясправляться в справочниках, политическиемитинги на Пушкинскойплощади идут под мерный звон буддийских бубнов, Свобода являетсяна баррикадах Парижа не с обнаженной грудью, ав хиджабе    6 А. В. АХУТИН ПРЕДИСЛОВИЕ   .. Что наступает,неясно, а потому и неясно,чтоже,собствен но, исчерпывается, заканчивается: иудео-христианский Бог или европейский рационализм,техническая цивилизацияили языческаяпочвенность,то лисама история,то ли напротив, метафизи ка сковывавшаяисторию.Неяснодаже то сходится линаконец разноязыкий мир в универсум некой всеобщейцивилизованности или, напротив,преодолевает(тоженаконец)глобалистский лого центризм европейской мысли и разбегается в мультикультурные резервации Иными словами, ничего,оказывается, нетольконе заканчива ется но дажетолком ине начиналось. Бывшее не стало прошлым, исполнив свою историческуюмиссию. Одно было оборванона по луслове, иноеосталось вовсебез внимания«мирового духа», а еслии было замечено,то в видеотчетов «просвещенных мореплавате лей» обэкзотическихсуществах. Эти отчеты составляются по сей день хотяэкзотические существаописываются теперьповсем пра- виламнаучной этнопсихологиии культурологии.Правда,уверенность в том,что в научных отчетах говоритсам «мировой дух», по колеблена. Храмы и университеты Европы строились наспех. Мир,вобранный европейскими соборами,оказалсядалекот кафолично сти,гуманистическаясловесность   почва слишком тощая, чтобыкультивировать всеобщую humanitas «чистый» разум составляю щий свои всеобъемлющие энциклопедии,кунсткамеры, коллекции, сравнительныеантропологиии этнопсихологии,   себя в качествеэкспонатанерассматривает,«естественность»   всеобщность - егосвета этими частными «ментальностями» не затрагивается вот все уже, казалось, давно пройденное,на разные лады ак куратно распределенное вдольисторического пути «человечест- ва» и надежно «преодоленное» вновь толпится со с оими «само- бытными» началами и смыслами напороге неведомого кануна. Именно в этом новоначинании оставленныхилиоставшихся вне внимания мировых начатков наметок замыслов в  озрождении всего «чтозачалосьи быть могло,но стать не возмогло», извещает о себе начало новой универсальности. 2. Состояниепосле конца, нодо начала, состояниенеясности и всевозможности собственногоназвания иметь не может и имену ется безымянно, простым знаком «пост-»: состояние«постмодер на». Эпохальные Универсумы подвергаютсяразборке (деконструкции), рассматриваются как черновыенаброски инаметки.   Не знаю,чья строка. Ее приводит Ф. А. Степун в началесвоихвоспоминаний «Бывшее и несбывшееся», В мирепроступаютчерты мира-до-начала, когда «все вещибыли вместе»и «все было вовсем»,как говорилиранние греческие мудрецы, переживавшиесхожее состояние. Только теперьэто тезис говоря условно не «наук о природе» а «наук одухе» Наступающее уясняется как всегда не в гаданияхфутуро логовине в расчетахна ужедействующие силы, а во внимании к наставшему состоянию.Сказать просто,это состояние есть со стояние начинания: кончилосьсостояние продолжения  тради ции, прогрессивного развития,истории, воспринятой как сага или авантюрный роман, положим, о европейской цивилизации), на стало состояниеначинания,первоначинания.Силы, держащиеся за то, что ничего уже не держит упорствующие в продолжении за веденного,становятся тем более голыми  т е насилием), чем более исчерпано их содержание они   голыесилы   занимают место своих «улетучившихся богов». Чем опустошеннее «веры»,отиме никоторыхдействуютголыесилы   неважно,«западные» или «восточные»,   тем более онивзывают к традиции итем агрес сивнейихфундаментализм. Несутони с собойтолько собствен ную пустоту и конец уже без всякого начала. Состояниеначинания переживается каксвоего рода светопре ставление,как возвращение в некий первобытный Океан,«от кое го все родилося» игдевсе возможно. Или же как смысловой, сти левой ин тер- транс- гипер- )текстуальный карнавал. Между тем можно упустить важнейшее открытие «постмодерна»,если ви деть в нем только«карнавал»и «комедию» (забыв о культурнойзначимости этих«жанров»), а именно все устойчиводлящееся и продолжающеесяживо в с оем продолжениипродолжением на- чинания, рождения из начала. Все продолжающееся продолжает ся  а не тянется), потому что состоит из «атомов» зановоначина ния. Постоянство отличаетсяот косности тем, что есть постоянно удающееся творение изничто. Именно сюда, к начинательному началу того что давно уже (всегда уже) есть с первых десятиле тий ХХ в обращено творческое внимание вовсех сферах европей ской культуры   в позитивных науках,какестественных,таки гуманитарных в искусстве в религиозном самосознании в поли- тическоймысли. Значимыесобытия в этих сферахпроисходят как поворот к собственным началам, словноприпоминание: что же все это   восприятие,знание,слово, вера история, сообщест во ... такое? То есть как всеэто начинается в бытии челове ка человеком,откуда про-исходит,чем,сталобыть, живет? Это  припоминание» или изначальное перепонимание новорожде- ние входит в существо дела  8 А. В. АХУТИНПРЕДИСЛОВИЕ 9 3. Но там, в источниках иначалах, в стихии еще только воз можного таятся возможностииных  чем обжитые нами тут и теперь)начал, - началмироосмысленностей,иных,чем ново европейские. Если экзистенциальнаяилогическаяозадаченность первоисточниками и начинаниями в с мом делеотвечаетисториче- скомувызову настоящего, в этойозадаченности могут сойтись - и всегда уже внутренне сообщены другдругу - разноначальные культурные миры нашего мира. Они становятся насущными друг для друга именно в том что кажется их принципиально разделяет: в мироосмысливающих началах  в устройствах эстетической вос приимчивости, в аксиоматике собственных онто-логик, в опытах богооткровений и в догматике теологий). Эти начала открывают другдругакак изначальные возможности, когда обращаются вво прос об ихсобственном источнике. Точно так же эпохи европейскойисторииоказываются современныминастоящему своими ру бежами, поворотами, начинаниями. Не случайноприпомнилось нам космогоническое брожение так называемой досократической мысли в Греции. Другоенапрашивающееся сходство - философ ское ирелигиозное брожение «александрийской» эпохи.Естест венновспомнить и рубеж ХУ ХУI вв. Словом, современность со бираетвокруг себя эти поворотные временаистории, внимание со средоточиваетсянатом как начинаются начала икаквсе«состоит» из начинаний быть. А это внимание есть, всегда было ибудет  кдо коль в подлунноммире   » вниманиефилософии. Тексты, составляющиепредлагаемый сборник,появлялись в разные времена. Собраны они тут поскольку так или иначе оказа лисьзаметкамии набросками, попытками уловить смысл пово ротности разных времен: между греческим мифом и«логосом», междуантичным и средневековыммиром между «старыми» и «новыми» в эпохукоперниканскойреволюции, наконец, между бывшим и наступающим   4. Поворотные времена отличаются какот вращающихся вре мен ритуального года так и от монотоннотекущеговремени «объективной»причинно-следственной истории.Бывает,повто рениеначавшегося «в давние давниевремена»или продолжение J Можно было бы говоритьоб «осевых» временах в смысле К. Ясперса  см.: Ясперс К. Смысл иназначение истории.М., 1991. С. 32 . У нас, правда,речь пой дето «временах», а не о единственном повороте мировой значимости. Пово ротность   характеристикане какого-то события в истории, а самой историчности,   того чтоделает бытие историческим,исторически событийным. Историчностьвходит в метафизическоесамосознаниеевропейскойкультуры,она поэтому непростоимеетисторию она есть история т.е. связь осевых времен. никогда не начинавшегосявремени прерыв ется времябудто вы ходит из своих сочленений  the timeisout оfjоiпt» , прошлоеуже не начинает настоящее не продолжается в нем настоящим стано вится саматайнапервоначинания. В поворотныевремена оче-видный, обжитой,освоенный мир вдругоказываетсятолько домыслом,составленным из слов. В хорошо продуманноммире - осмысленном традиционалистски или прогрессистски,не важно - проступаютчерты странного,не усваиваемого знакомымиприемами усвоения. Человексловно от брасывается кначалу:все было только «мудростьюмира сего», толькопред-рассудком,недо-разумением, забвениембытияили властью «ложного сознанию>. Надо вновь учитьсярассуждать, ду мать, понимать инабиратьсямудрости,надовновьотправляться в поиски за самими вещами,чтобы жить в саА1ОА/ - истинном  мире. Иными словами, в поворотные времена открытый СА/ЫСЛ мира отслаиваетсяот скрытого бытия мира,на свет выходят глу боко залегающиесмысловые пласты бытия. Требуется переос мысление самого осмысляющего «аппарата». В поворотные вре мена открывается, что человеческое бытиеисторично совсем не потому, что преходяще, а потому, что происходит в смысле бытия. Историчность смысла означаеттроякое:  1 история есть история смысловых событий, событий откровениясмысла;  2 смысловое событие есть событие историческое, посколькунеповторимое: новоначинание бытия;  3 историческое событие как смысловое предполагает и требуетучастиячеловека в творении мира как из начально осмысляющего - мысляще о - существа. 5. Во времена,когда ходсобытийпериодически возвращается наместо, вновь впадает в себя, свертывается в некий век   «под вижный образвечности», историческое бытие возврашается в природообразноепребывание.Безразлично текущее ~время исто рических деянийили процессов, сколько бы событии,описывае мых историками, в нихнисодержал ось, есть только след бывше~ или упущенной истории. Бытийный смысл истории  не что в неи происходит, а что значит, что она вообще происходит, есть , илиисторичность  а не«естественность», пусть и«сверх-» бытия, об наруживается в поворотные времена. Тут обнаруживается, как во рочаетсясамо бытие, оборачиваясь разными гранями, лицами, к примеру, Ю. А. Шичалин выделяетчетыреосевых времени в истории евр?пейской культуры  Шичалин Ю. А. Античность. Европа. История. М., 1999. С. 71 . Напрасно, однако, надеяться, что времена эти можно выделить «эмпирическим путем» «на основе общих и очевидных критериев». Речьидет о сдвигах смысло вых, онтологических,затрагивающих как раз «общие и очевидные» критерии.    А. В. АХУТИН ПРЕДИСЛОВИЕ 1I веками, -мирообразующимисмыслами, как оно не вмещается в собственный мир - вечный универсум, которымбытие каждый разоткрываетсяи становится быть.Вечностьбытия оказывает ся подвижней ее подвижных образов. Толькоотсюда ивремя, вра- щающееся на месте,и утекающее времяобретают смысл истори ческих, а историчность бытия раскрывается как коренной пара доксчеловеческого бытия. Предварительнопарадокс этот можно сформулировать сле- дующим образом:как бытие - имеющее сбыться каждый раз все разом инавсегда - оно останавливает время ритмически «сни мает», априорно «понимает», объемлет «вечностью». Но как со- бытие,несущее в себесвоеначало-начинание,как опыт «пытания бытия» оно, человеческоебытие,восстанавливает время, т е то же самое бытие, посколькуоно несовпадает с самим собой, став- шим бытьвечным навремя миром. Происходящее бытие,бытие-событие, каксказал бы М.Хай деггер  чья темпоральнаяонтология тут, конечно, имеется ввиду , временит,медлит,временнозадерживаетсяна месте  ста- новится быть,останавливаетсяна побывку миром). Задержка, ос- тановка по-гречески Епох - эпоха. Историческоебытие проис ходит эпохами, каждая из которыхзаключает в себе ираскрывает особый,но целостный - эпохальный - смысл самого бытия  не вмещающегося   эти эпохальные и мировые смыслы). Вместо «следовательно» мы часто говорим «сталобыть»: следствия,свя зи, архитектоника понимания «логос» мира определяются тем как сталобыть. Эпохальныйсмысл самого бытия обладаетимогуществом самогобытия, он сбывается сущим - «естественным» или «божественным» - истинным - миром, в котором можно понимать  разбираться) или не понимать. Эпохальный, архитектонический смысл не приданмиру до мыслами людей, а напротив, всегда уже предпослан любому до мыслу и предопределяет возможные ходы мысли. Дело человека было бы поэтому с самогоначала закрыто,если бы божественное «естество» мира не было смысловым, если бы оно не уходило кор нями своего божественно-естественного бытия в стихию осмыс ляющей и понимающей мысли. Касательство этой стихии затра- гивает прежде всего априорные началасамо-собой-разумеемости, смысл «естественности»естественного или божественного) све та,в котором мир оказываетсявсегда уже понятым. Затрагивается априорно  заранее) понимающее устройство человека. Затрону тый такимобразом ум трогается с места. Чем глубже человек вдумывается   априорную онтологикуэпохального ума, тем беспово- ротнейон с негосходит. Он допускает  пусть, чтобы отвергнуть)   сих пор недопустимое усматривает мыслимостьнемыслимого пара-доксального; его поним нию вним нию восприятию  всему существу - открывается возможность бытияцеликом в ином смысле:иной мир   Тогда мы слышим: «Староепрошло, те- перь всеновое»; «Время вышло из своих суставов»; «Время вспахано плугом   »   Эти времена и суть поворотные. Но парадокс не в новшестве,парадокс в пограничье, в единст венной точкеповорота,перелома, где совмещаются ивстречают ся два века, двамира. Только здесь и только так открывается пара доксальностьсамогобытия, не совпадающего с тем, как оно  бытие - становится бытьмиром. 6. Поворотные времена открывают онтологическоеразличие междубытием-мифом и бытием-историей.Человек - существо странное, «возникая» как-тоиз кого-то, он однако никогда не существуетпросто в «природе» а всегда уже в мире, сразу же и целиком очеловеченном, своем. «Происхо ждение видов» не продолжается в человеческой истории, а обры ваетсяею; человеческаяисторияразвертывается в иных горизон тах. Пробуждение человека в себя одновременно с пробуждением   мир,   мир отличаетсяот природной среды тем, что он - весь мир,сразу все, со всеми безднами инебесами, предками и богами, бывшим и будущим.Когда в жизнь некоего животного вторгается некоторым образом сразу все, в нем пробуждается человеческая душа - ведь «душа некоторым образом естьвсе сущее»  Аристо тель. О душе.   8 431 Ь 21 . Отныне животного этого в его жиз ненном существе будет некоторым образом касаться все. То, как все с самогоначала всегда уже коснулосьчеловека истало его собственным, обитаемым им миром, есть миф:мирцеликом и полностью очеловеченный, человек, целиком и полностью впи санный в мир. Мир мифа устроенкак вторая - человеческая  природа,извечная данность, замкнутая всебе. Миф, собственно,и есть устройствосхватывания формальной  структурной) композиции, заранее обращающей все возможное в узнаваемое, всегда уже пред-положенное. Все от начала доконца некоторым образом присутствует в любой детали, в любом эпизо де но итолько в детали или эпизоде). Что бы нипроисходило в мире мифа, все распознаетсяпоаналогии с первособытиями, все происходящее и грядущее уже произошло,времени нет. В преди словии к первомутому «Мифологию К. Леви-Строс сопоставляет отношение ко времени мифа и музыки, это сопоставлениекажется Мне весьма удачным и показательным. «Это отношение ковреме-
Related Search
Similar documents
View more...
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks